Перед вами необычное письмо. Оно необычно тем, что обращено мною, православным священником, к лидеру КПРФ Геннадию Зюганову. Прошу вас переправить его по адресу. А еще лучше — передать в руки.
Сегодня всем нам, русским патриотам, приспела пора приступить к решению тех стратегических духовных задач, без которых невозможно возрождение России. А православным надо как можно скорее выйти из того глупейшего положения, в которое человеческое лукавство поместило сейчас Церковь — «между молотом и наковальней».
Под «молотом» я разумею неминуемые и справедливые удары возмездия со стороны российских коммунистов по наковальне прозападной глобализации. Но вот беда — на эту-то наковальню уложили сегодня вероотступники и Русскую Церковь. Результат такого преступления налицо: продажность многих клириков, их умышленное пристрастие к политике нынешних капиталистов-ростовщиков при полном забвении своего пастырского долга по окормлению русского народа.
Когда после прочтения «Святой Руси и Кощеева царства» у меня внутри возникло желание написать Зюганову и я испытывал сильные колебания на эту тему, то во время воскресной Литургии раскрыл очередное Евангелие и прочел, как Христос «сказал Симону: закиньте сети свои для ловли... Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась...» (Лк. 5, 4—7).
Что ж, закину и я свою убогую сеть. Да будет Божия воля!
Иерей Олег Ступичкин,настоятель прихода святого великомученика Георгия Победоносца, ст. Донгуз Оренбургской обл.
ЧЕСТНЫЕ КОММУНИСТЫ И ЛУКАВЫЕ БУРЖУИ. Здравствуйте, уважаемый Геннадий Андреевич! Пишет Вам священник Русской Православной Церкви Олег Ступичкин.
Я обращаюсь к Вам после того, как ознакомился с Вашими взглядами на современную духовную проблематику. Считаю, что сегодня пришла пора для консолидации основных патриотических сил, а именно — Коммунистической партии России и Русской Православной Церкви. Тем более что в своем обращении к русскому народу Вы и сами пишете о необходимости такой консолидации («Спасемся и выйдем на верную дорогу», «Завтра» № 36, сентябрь 2003 г.).
Вы лично, насколько мне известно, давно пытаетесь найти общие точки соприкосновения и взаимодействия с Церковью. Знайте же, что усилия Ваши не остаются без плода. Но говорить о существенных успехах в этом патриотическом единении пока рано...
В чем же причины, мешающие нашему сотрудничеству, и как их устранить? Каким образом, на основе какой идеологии можно достичь объединения совместных усилий КПРФ и РПЦ ради общей победы в битве за Русь на нынешнем ее этапе? Почему многие представители церковной иерархии и духовенства предпочитают иметь дело не с честными коммунистами (в нынешних условиях быть коммунистом — удел в основном честных людей), а с лукавыми буржуями от демократии, как правило — ворами и предателями России? Без ответов на эти вопросы нам не продвинуться вперед.
Не зная, Геннадий Андреевич, Ваших личных религиозных убеждений, но все же видя Вашу русскую-советскую порядочность и честность, осмелюсь предложить Вам свою точку зрения на сии основополагающие вопросы. Как они видятся, так сказать, со стороны «церковной колокольни». Хотя я буду писать только свои личные мысли и наблюдения, но думаю, что если Вы узнаете мнение на этот счет у других православных священников, то увидите их схожесть.
КТО СТАРОЕ ПОМЯНЕТ? Так вот, значительная часть Православного духовенства опасается тесных контактов с Компартией по причине бывших в ХХ веке невиданных по своим масштабам антицерковных гонений на нее со стороны большевиков. И этот горький опыт «общения» настолько силен и жив в памяти, что, пока существует хотя бы теоретическая возможность его повторения, Церковь будет отстраняться от современных коммунистов, ибо она не может, не имеет права дать свои святыни на возможное поругание.
Уверен, что Вы, Геннадий Андреевич, и сами из своего богатого жизненного опыта общения и работы с людьми убедились, что не во всяком случае следует вкладывать в дело Вашу личную святыню — отзывчивое сердце и благородные усилия. Думаю, Вам нередко попадались люди, хотевшие воспользоваться Вашей отзывчивостью в своих корыстных целях. Таковых Вы ведь впоследствии не принимаете всерьез и уж тем более не располагаетесь к ним святыней сердца, а бережете то лучшее, что у Вас есть, в глубине души. И уж конечно, если от кого-то Вы уже получили ранее в жизни явную подлость и зло, то какие бы впоследствии он Вам ни предлагал деньги, выгоды и удобства, Вы всегда будете помнить, кто перед Вами.
Но если вдруг такой человек изменился, покаялся, стал исправляться, то Вы, думаю, со своей широкой русской душой примете его вновь, не помня старых обид, и у обоих на сердце после примирения будет хорошо.
Вот так и в отношениях Компартии и Церкви...
Трудно нам, верующим, выбросить из памяти слова Демьяна Бедного: «А с попом и кулаком вся беседа — в брюхо толстое штыком, мироеда». Эту песню помнят многие батюшки...
Поэтому, чтобы между Компартией и Церковью сложились товарищеские отношения, нынешняя КПРФ должна официально отмежеваться от троцкистско-губельмановских гонений на Веру Православную, осудить подобные ошибки прошлого и закрепить в своем уставе такое понятие, как уважение к религиозным чувствам и нормам народов, устроить земную жизнь которых она решается. Причем это деяние Компартии должно исходить не от ее очередного лидера в «частном» порядке, а от достаточной «полноты» всей партии — от съезда КПРФ или уж в крайнем случае — от ЦК. Именно так поступили коммунисты на Украине, и там это уже дает свои благие плоды.
С ЦАРЕМ В ГОЛОВЕ... Другой важный для церковного сознания момент, который Компартия хотя бы в нескольких словах, но должна затронуть, — это тема цареубийства Николая II. Для всякого русского православного человека, независимо от его политической ориентации, хоть либеральной (увы, частое явление), хоть монархической, тема убийства Помазанника Божия с Его Семьей является большой раной на сердце и сопоставима в некотором роде с распятием иудеями Иисуса Христа.
Вы, наверно, знаете, что в 2000 году на Архиерейском Соборе произошло единогласное всецерковное прославление Царской Семьи. Они прославлены в чине страстотерпцев — т.е. невинно убиенных. Кульминацией их христианского подвига является безропотное, терпеливое перенесение заточения и насильственной смерти.
Так вот, если воспринимать убийство Царской Семьи как политическое, то и виновна в нем политическая сила, совершившая это деяние. Именно поэтому убийство последнего Царя нынешние «демократы» приписывают русским коммунистам, хотя на самом деле русских людей среди его организаторов вообще не было. Злейшие враги России пытаются представить дело так, чтобы скрыть свои собственные кровавые следы в этом преступлении.
Вот почему всякой современной патриотической силе России необходимо открыто определиться относительно этого сакрального греха цареубийства. Для верующего народа Царь означает то же самое, что отец для семьи. Уверен, Геннадий Андреевич, что зная это, Вы поймете, какая гигантская духовная пропасть образовалась между Церковью и цареубийцами.
Следовательно, на обвинение в цареубийстве КПРФ должна дать лаконичный и однозначный ответ. Коммунисты-патриоты должны отмежеваться от этого грязного дела, пусть даже языком партийной фразеологии, признав его хотя бы «трагической ошибкой». Хорошо бы вдобавок назвать истинных вдохновителей и организаторов злодеяния.
После этого с Компартии снимется ярлык «партии-цареубийцы», который ей усиленно клеят нынешние враги России. И наступит примирение между народом Божиим и коммунистами-патриотами. Одновременно высвечивается наш общий враг. Ибо если не русские коммунисты совершили это преступление, тогда кто? Иноверцы-русоненавистники! И если убийство не политическое, то какое же? Значит — ритуальное!
Прекрасно понимаю Ваше затруднение в этом важнейшем духовном вопросе. Но трудностям надо смотреть в глаза. Вам лично и Компартии под Вашим руководством предстоит принять мужественное и мудрое решение по главным духовным проблемам, судьбоносным для всей России на ее нынешнем историческом этапе. Помоги Вам Бог!
РУССКИЙ КОММУНИЗМ КАК НАРОДНЫЙ ИДЕАЛ. Разобрав те завалы, что мешают нашему сотрудничеству, очень важно определить точки нашего идеологического соприкосновения в деле защиты и возрождения нашего возлюбленного земного Отечества...
Коммунистическое движение в приемлемом для Церкви смысле воспринимается Ею как политическое, социальное явление народной жизни. Причем это восприятие может стать положительным, ибо лозунги современных коммунистов близки евангельскому завету: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 36-40). Более того, если рассматривать современное коммунистическое движение в плане любви к ближнему, то оно вполне совпадает с русским народным идеалом в его историческом выражении.
Этот идеал навеки зафиксирован в знаменитой триаде: «Православие, Самодержавие, Народность», которая всегда лежала в основании русской государственности. Вообще надо понимать, что русские люди искони жизни свои полагали именно за высокие небесные идеалы, а не за материальные блага — в этом, можно сказать, заключена тайна русской души. Русскую душу не купишь — русские все делают «за так», а точнее — за Совесть, за Любовь и Правду, которые и есть им вечная награда. Именно поэтому наш народ на дух не переносит расчетливого беса т.н. «глобализации», дерзающей подменить блеском золотого тельца Солнце Правды — Господа Иисуса Христа, от века живущего в Русском Православном сердце.
Вы, Геннадий Андреевич, думаю, с большой теплотой вспоминаете о Владыке Иоанне (Снычеве), митрополите Санкт-Петербургском и Ладожском. Помните, наверно, его благостные труды и, возможно, имеете их у себя на книжной полке. В нынешний важный исторический момент прочитайте вновь некоторые из них, проследите за главной линией темы его трудов, почувствуйте, где проходит незримая линия фронта в битве за Россию.
Вы увидите, что в основе всего лежат три составные части великой русской тайны: Православие, Самодержавие и Народность. Именно от этой триады все остальные части русского мира обретают бытие — воплощаются в своих конкретных исторических образах. Поэтому, воюя против России, злейшие наши враги всегда пытались разрушить эту священную триаду: то отсекали Народность от Самодержавия, то Веру от Народности по принципу «разделяй и властвуй»!
Внемлите моему смиренному совету: не воюйте с монархическими симпатиями русских людей! Тем более что сегодня они не имеют реального политического измерения. Ведь монархия не навязывается народу как тирания, но, напротив, есть добровольное выражение религиозного чувства самого народа.
Всякое чувство должно в свою меру как-то выражаться. Так и народное религиозное чувство в момент наивысшей всенародной любви к Богу выражается в добровольном желании иметь над собою Божьего Вождя — Помазанника, то есть Царя. Но «насильно мил не будешь», — гласит русская пословица, и это так, иначе выйдет не любовь, а холуяж. Поэтому Православное Самодержавие может быть на земле только тогда, когда вера в народе настолько сильна, что имеет силу и способна делегировать устроение своей судьбы по воле Божией, действующей в лице Его Помазанника.
Всякому наблюдателю сейчас совершенно очевидно, что, учитывая нынешнее состояние русского народа, ни о каком Самодержавии практически речи быть не может. Зато, как писал Владыка Иоанн, вполне приемлемой формой политического бытия Русского Народа на нынешнем этапе может быть национальная диктатура, во главе своей политики ставящая наши национальные интересы и национальную безопасность.
МЕХАНИЗМ НАРОДНОЙ ДИКТАТУРЫ. О плодотворности такой диктатуры мы можем судить на примере победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг. и стремительного роста могущества советской державы в послевоенные годы. Тогда любимый (именно любимый) вождь советского народа Иосиф Сталин бесповоротно, до самой своей смерти (загадочной, вероятно, мученической) взял на вооружение стратегию национал-большевизма, реализовать мощный потенциал которого во всей полноте ему помешали недобитки из «русофобского интернационала».
Они же и сейчас, как никогда, успешно губят Россию. Поэтому православные верующие и патриотически настроенные коммунисты должны быть вместе на основе идеологии Народности, ориентированной на православные духовные ценности в условиях национальной диктатуры большинства трудового народа. Так это уже было — в октябре 1993 года среди защитников Народного парламента.
Православные ценности могут быть ориентиром для народной власти в ее стараниях по очищению духовного пространства России от всевозможной западной заразы, а ценности бесклассового, коммунистического общества — стать для православных верующих символом возвращения к первоистокам Апостольской Христианской Церкви, когда первые христиане добровольно отказывались от частной собственности в пользу общины (Деяния, 4, 34-37). Тут явная взаимосвязь лучших проявлений Христианства и Коммунизма.
Если мы сумеем этого добиться, то со временем, когда механизм народной диктатуры будет детально отлажен в соответствии с реалиями сегодняшнего дня, правящая Коммунистическая партия станет истинно Народной партией. А триада «Православие, Самодержавие, Народность» в полноте своего призыва останется духовным знаменем Церкви. Это знамя Церковь в качестве идеала всегда будет держать перед русским народом как символ победы вечной Истины над временным злом всякой лжи. И никакого противоречия между коммунистами и православными не будет.
Хотя может случиться и так, что в будущем, в момент самых лютых испытаний, когда даже сплоченная национальная диктатура не в состоянии будет сдерживать осатаневший поток сил мирового зла — например, в условиях глобальной войны против России, — Русской нации будет дарована Богом последняя историческая возможность мобилизоваться для борьбы и победы под Державным Скипетром Божьего Вождя и Помазанника.
Помоги, Господи, всем честным русским людям: коммунистам, монархистам, всем патриотам — начать становление столь необходимой нам сегодня национальной диктатуры. Очень желаю Вам, Геннадий Андреевич, лично пообщаться на эту тему с кем-либо из авторитетных священников. Например — с духовником газеты «Завтра» протоиереем Дмитрием Дудко или с духовником Покровского монастыря во Владимирщине архимандритом Петром (Кучером). Помоги Вам Бог.
НЕМНОГО О ЛИЧНОМ. А в заключение письма хочу сказать, за что я уважаю Вас, Геннадий Андреевич. За то, что Вы не стоите лицемерно в храме со свечкой в руке, как это нынче делают ничего не соображающие в сущности Веры, говорящие с американским и израильским акцентом политические попугаи, по-колдовски уповающие дезодорировать церковным ладаном вонь и смрад своего предательства России, своей нравственной проституции.
Тяжкий грех — позировать со свечкой в руках, когда на каждом уличном углу расставлены «иконостасы» из порнографической рекламы. Когда в тюрьмах томятся на «полную катушку» наши славные полководцы и патриоты, подобные Буданову, а чеченские бандиты не успевают отдохнуть от очередных помилований и амнистий. Когда детей учат в школе «культуре» блуда, но при этом запрещают им изучать православную культуру. Когда русская нация уничтожается, как скот на бойне (вымирает более чем на миллион в год), а освобожденное место заполняется мигрантами-паразитами, готовящими нам большое русское Косово. Когда американские фашисты со своих баз в Прибалтике и Средней Азии готовят нам «точечные» удары в упор. Когда людей нумеруют, как быдло, в «электронном концлагере», а само понятие «Русский» выброшено из содержания паспортов Российской Федерации. Короче — когда бесы правят свой бал в России...
Чтобы заслужить право стоять со свечкой в храме, нужно прежде изгнать этих бесов из собственного дома, а для того нужно самому быть живой свечой пред Богом. За эту живую свечу Вашего сердца я уважаю Вас, Геннадий Андреевич.
С Богом, за Родину! Иерей Олег СТУПИЧКИН.
19:44 16.11.2011
Н.В.Макаренко.
Будущее России в Богопознании
В независимой народной газете «Советская Россия» 20 ноября 2003 г. №130 (12473) была опубликована статья иерея Олега Ступичкина, настоятеля прихода святого великомученика Георгия Победоносца, ст. Донгуз Оренбургской области. В статье священослужителя «Живая свеча Вашего сердца» излагаются размышления о путях объединения всех русских патриотов и вынесены предложения Г.А. Зюганову приступить к решению тех стратегических духовных задач, без которых невозможно духовное возрождение России. 6 января 2004 года православный священник Владимир в статье «О Богопознании» также обращается к лидеру КПРФ с предложением объединения всех патриотов России через возжигание духа на пути возрождения духовно-нравственных начал на основе строгого и неуклонного соблюдения заповедей Христовых. Замечательные по содержанию мысли, пронизанные нескончаемой любовью к русскому народу, нашей Родине – матушке России и вселенской болью в сердце за происходившее в прошедшем столетии и происходящее в наши дни. Обращение ко всем слоям народа, как к верующим, так и к атеистам, как для клира, так и для вероотступников в сердечном обращении к честным коммунистам и лукавым буржуям, не могли не тронуть неравнодушных к проблемам России. Не все так просто, как написано в обеих статьях. Но наступил, очевидно, момент, когда нужно собраться всем честным патриотам, во имя Истины и будущего всех нас собраться, как призывал Козьма Минин «Купно воедино спасать Россию».
Искренняя благодарность иерею Олегу Ступичкину и священнику Владимиру за смелый поступок и отвагу, посмевших в условиях тоталитарной дисциплины и иерархического чинопочитания в Русской Православной церкви (Вооруженные силы России могут позавидовать подобному) поднять такую, до чрезвычайной важности, актуальную тему. Низкий поклон и сердечная благодарность за изложение таких мыслей накануне Рождества Христова, и, наверняка, это все не случайно. Тем более тема, требующая не только осмысления, но и хорошего честного анализа происходящего во имя выработки решения на устройство будущего не только России, но и всего человечества. Эка, - скажет иной интеллектуал, - куда загнул. У себя не разберутся, а думает обо всем человечестве. В поисках Истины и ответов на вопросы о смысле и значении жизни лично долго не признавал того, что навязывала мне истинно верующая мама и кое-кто из верующих. Чем больше читал, чем больше слушал и спорил, тем больше возникало вопросов. Необходимость же найти более эффективные методы и подходы в воспитании подчиненных в армии, когда искал причины непонятной нетерпимости и даже вражды между военнослужащими, принадлежавших к различным национальностям и вероисповеданиям и необходимость дать объяснение причинам такого антагонизма заставила искать ответы в священных Писаниях основных религий мира. А вопросов все более возникало без ответов, как в книгах, так и в беседах с представителями различных слоев населения, в том числе и со священнослужителями, где приходилось бывать по местам службы. Ну вот, к примеру, почему человек, созданный по образу и подобию Божьему (!!!), будучи сыном Бога, значит, в перспективе и сам Бог, становится вдруг рабом? Почему человек позволил допустить на единой планете возникновению такого количества богов и божков, последователи которых нетерпимы друг к другу, и даже, находясь в вере в одного какого-либо бога, его почитатели разделились на секты, враждующие между собой столько веков? Почему человечество, живя в едином доме Господнем, где светит всем одинаково единое Солнце, где люди дышат одним и тем же воздухом, где кровь у всех одного цвета и, даже тогда, когда возникает необходимость спасения жизни человека в результате каких-то бедствий, то её переливают, не обращая внимания на пол, национальность и вероисповедание, тем не менее, унижает или даже уничтожает друг друга? Наконец, главный вопрос ко всем верующим любой конфессии. Из-за чего непримиримость к иноверцам? Возьмем и сравним содержание Заветов из Скрижалей Моисея, Советов Будды, Заповедей Христовых и Наставлений Корана, тогда нетрудно увидеть идентичность смысла содержания этих Заветов и даже количество их пунктов одинаково. Более того, обнаружил, что и количество, и смысл этих Заветов такое же и в моральном Кодексе строителя коммунизма, включенного в третью программу КПСС. А когда судьба предоставила возможность общаться в доверительных беседах с одним из авторов этой программы, то Ф.М. Бурлацкий поведал с нескрываемой гордостью, что за основу при составлении морального Кодекса строителя коммунизма была именно им взята Нагорная Проповедь Христа Спасителя. Так вот, вопрос до сих пор висит, а почему люди, считающие себя верующими, не выполняют этих Законов, где заложены единые морально-нравственные нормы Этики, ни по одному из этих десяти пунктов?
Как-то после первого в моей жизни предстояния на всенощной в Пасхальное богослужение только в апреле 1994 года по пути к месту службы, раздумывая о пережитом на литургии, вдруг пронзила мысль, как удар молнии, настолько, что, чуть было, не задохнулся от нахлынувших чувств. Как же так, почти 2000 лет тому назад распяли позорной и мучительнейшей казнью Спасителя, да, потеря и грех неимоверен и в Беспредельности неисчерпаем. Но что такое Боль и Страдания на Кресте за считанные часы по сравнению с тем ежечасным, ежесекундным распятием Его каждым из нас в течение всех этих последующих веков до нынешнего момента? Да мы же все, ведая или не ведая этого, распинаем Христа в духе ежедневно многократно в течение всех этих лет после Его Воскресения, ибо каждый неисполненный Завет Великого Учителя – Спасителя нашего – это гвоздь в Душу Христову, в Его Сердце. Сколько таких гвоздей мы, люди – дети Божьи вколотили и вколачиваем до сего дня ежесекундно своими делами, словами и самое главное – своими мыслями – ибо подавляющее количество наших помыслов – это распятие Христа в духе. Какой Вселенской Любовью нужно обладать, чтобы терпеть нас до сего времени?! Очевидно, потрясение было настолько явным, что водитель служебной машины испугался и, остановившись, бросился выручать. Простите, пожалуйста, все, кто читает эти строки, за то, что начал именно с этого эпизода, но он вспомнился с особой остротой после прочтения и осмысления содержания именно Ваших статей. Поскольку затронута публично в письме к первому коммунисту земли Русской такая живо насущная тема, хочу продолжить эти мысли и прошу набраться терпения всех, кому далеко не безразлична судьба не только своя, своих родных и близких, но прежде всего, Родины нашей – любимой России, многострадальной матушки России, которая в этот период по выражению великого сына Родины архиепископа Иоанна Снычёва в терновом венце несет Крест всего мира. Сейчас, как никогда ранее, важно, чтобы каждый из нас осознал всю меру личной ответственности перед Родиной, перед Спасителем за отношение к этой миссии, очень важно для каждого из нас не оказаться среди тех, кто в начале в ликовании кричали «Осанна», а через сутки в исступлении вопили: - «Распни Его». Позвольте продолжить начало своего письма со слов священника Владимира, без сомнения, от чистого сердца пожелавшего всем неравнодушным руководствоваться следующим: «… в научном и богословском исследовании любого вопроса – это объективность, беспристрастность, полное отсутствие каких-либо предубеждений в служении единому господину по имени Его Величество Научный Факт и госпоже по имени Ее Величество Объективная Реальность, … найти общий язык мирной и плодотворной полемики представителям всевозможных учений, в том числе, православным христианам и неверующим коммунистам…».
Свое личное мнение проверял не раз в беседах с представителями названных категорий. Всякие есть, все зависит от уровня сознания и культуры человека. Среди коммунистов много верующих было и тогда, когда запрещалось. Были и убежденные беспартийные атеисты, но по своим морально-нравственным качествам и по любви к Сущему, особенно по служению идеям общего Блага и отношению к людям были эталоном для подражания и для верующих и для атеистических коммунистов. Да вспомните, наконец, слова В.И. Ленина: «Коммунистом можно стать лишь только тогда, когда обогатишь свое сознание всем тем культурным богатством, которое накопило человечество». Главным мерилом культурности человека является его вмещение сознания и терпимость. Когда же слышишь постоянно о преимуществах православия, невольно возникают вопросы о приемлемости этого понятия, всуе используемого и по делу и просто из приверженности моде. Нужно справедливо заметить, что Спасителя судили и требовали от Пилата отправить на казнь именно православные первосвященники Каиафа и Анна, да, да, не во всех книгах Евангелия это сказано. Но когда слышишь от некоторых выступающих или авторов статей о преимуществах православия, то порой ни разу и не услышишь о христианстве. Учение Христа и христианство давно уже разошлись в своей сущности, за эти с точки зрения богословов крамольные слова не одного отправили на костер, а Льва Николаевича Толстого до сих пор держат отлученным от Церкви. Наверно мало найдется примеров в истории нашего государства, когда бы православные люди поступали истинно по Учению Христа. Следствием братоубийственных распрей и грабительских набегов брат на брата явилось татаро-монгольское иго, разве по-христиански было существование многовекового крепостного права, помимо рабства правового, существовало рабство духа и удушения мысли, а сколько миропомазанников нашего государства ушло в мир иной насильственной смертью, но общественность почему то требует, в том числе и автор вышеприведенного письма, покаяния только за последнего, хотя по закону он уже на то время был просто гражданином Романовым. Не все было так благостно при православной вере в истории Государства Российского.
Непонятным образом в истории нет должного уважения к Великому Святому Русской Земли Преподобному Сергию Радонежскому. Было бы весьма поучительно знать всем о Его жизненном пути: как Он пешком ходил и увещевал строптивых и спесивых князей для объединения Руси вокруг Москвы, как Своим личным примером внедрял Устав общинного жития монастырской братии, утвержденный самим Вселенским Патриархом Нилом Константинопольским в 1382 году, а теперь этот Устав упрощен до неузнаваемости. По существу именно в Свято-Троицкой Сергиевой лавре была создана и существовала на пространстве христианской Руси первая община. Как совершал Свои более чем семьдесят чудес, в том числе, воскрешение умершего мальчика и сотворение родника воды в Лавре. Сейчас вскинутся некоторые ревнители православия в негодовании. Но - позвольте спросить и объяснить, почему в прекраснейших мозаиках красивейшего в мире Храма Спаса на Крови, поставленном Александром III на месте убиения своего отца царя Александра II, в стенописях жизнеописания жития святых России нет места образу Величайшему Собирателю земли Русской и Воеводе духа Руси святой? Менее, чем за сто лет опыт организации общины (киновия, коммуны), предпринятый Сергием Радонежским и его учениками в основанных ими монастырях, давших импульс русскому благочестию и духовности, потерпел крушение. По Уставу общинного жития, воплощались в жизнь принципы равенства, братского, обязательного труда (вспомните какое потрясение испытал приехавший крестьянин, увидев, что сам игумен как раб купленный трудится), самоотречения и нестяжательства, но все это было похоронено князьями и боярами, постригшихся в Троицкой лавре и других монастырях. Они ведь при пострижении пожертвовали села, имущество и деньги в монастырь и за этот «подвиг» пользовались такими же привилегиями и льготами как и в миру. Когда Паисий попытался в 1482 году восстановить Сергиевы порядки и строй в Троицкой общине, то навлек на себя озлобленные нападки знатных пострижеников.
Конечно, среди раздоров, междоусобных браней, братоубийственных войн, всеобщего одичания и татарских ратей церковь пыталась стать оплотом духа народного и напоминала о былом величии, звала к покаянию и подвигу. «Господь сотворил нас великими,- писал епископ Серапион в 1275 году, - мы же своим ослушанием себя претворили в ничтожество». Большим благом для русской культуры было то, что золотоордынские ханы были, в отличие от латинян, терпимыми к иноверцам. Известно, что в войсках Чингиз-хана существовало четыре основных религии: буддизм, конфуцианство, христианство и мусульманство, поэтому вместо гонений на православное духовенство или разрушений церкви властители Орды освободили церковь от даней и объявили неприкосновенными ее имения. Подобно князьям, русские митрополиты должны были ездить в ханскую ставку за ярлыками, подтверждающими права церкви на духовную власть и имущество. Находясь в двойном подчинении, поскольку делами русской митрополии до конца правления Ивана Грозного распоряжалась Византия, русские митрополиты назначались преимущественно из греков и через Константинополь. Все назначения на высшие церковные посты Руси производились за деньги, что приносило патриаршей казне в Константинополе немалые доходы, тем не менее, русские иерархи свою политическую доктрину определяли в устремлении поставить Русь на рельсы теократического развития, то есть привести русскую церковь к победе над светской властью.
Борьба иерархов церкви за власть с правителями ввергла русский народ в бедствия, несопоставимые с татаро-монгольским игом. Это и борьба нестяжателей с ревнителями монастырского и церковного могущества, и опричный террор Ивана Грозного, и утверждение самодержавно-крепостнического строя при Борисе Годунове, породившее глубокий общественный кризис, выродившийся в Смуту, едва не погубивший российскую государственность, это и кровопролитие на сотни лет в результате осуществления никоновских реформ. Киприан и митрополит-боярин Алексей, митрополит Макарий и Сильверст, митрополит Геронтий и Паисий, Иосиф Волоцкий и Нил Сорский, митрополит Филипп(Колычев) и митрополит Кирилл, митрополит Филарет и патриарх Гермоген, патриарх Никон и митрополит Никанор, а также многие другие внесли каждый по-своему соответствующий вклад в становление православной церкви и не везде этот вклад был благом для русского народа. Вспомнить нельзя без содрогания восьмилетнюю осаду, закончившуюся резней Соловецких сидельцев, руководимых митрополитом Никанором, войсками царя Алексея Михайловича. Сколько потоков крови и сколько жертв было сожжено в срубах в ходе никоновских реформ? Более лютого времени Россия не знала. За два века подчинения никоновскому учению с помощью дыбы, хомутов, железных вериг и крючьев сколько сотен тысяч людей лишились языков, рук, выломанных ребер и сожжения в срубах? Тюрьмы и монастырские подвалы были переполнены страдальцами за Христову веру. Духовенство и светское правительство беспощадно истребляли своих же родных братьев и сестер, не щадя и детей. Только при императоре Петре Великом, провозгласившем принцип веротерпимости в государстве наступили послабления. Многие из тех, кто в устремлении к истинной вере были обвинены в вольнодумстве, были осуждены за ересь и уничтожены в темницах монастырей или сожжены. Некоторые из них оставили яркий след в становлении духовной культуры, многие из них остались вне истории, умученные в застенках монастырей и в пыточных камерах Монастырского либо Преображенского приказов. Достаточно посмотреть на житие афонского монаха Максима Грека, прибывшего в Русь по приглашению московских властей в 1518 году. Его ученость и стремление привести богословские книги в соответствие с первоисточниками, после того, как он обнаружил в русской церкви в книгах священных писаний многие тяжкие и существенные искажения, его выступления в защиту нестяжательства, вызвали яростное сопротивление и нападки со стороны иерархов церкви, вплоть до обвинений в ереси и заточения афонского монаха в монастырские застенки до умерщвления.
Особую роль в истории культуры России сыграл священный собор, созванный митрополитом Макарием с согласия первого русского царя Ивана Грозного в феврале 1551 года, получивший наименование «стоглавого». Наряду с принятием множества важных постановлений, которые призваны были способствовать развитию просвещения, расцвету церковной живописи, водворению в стране благочестия, искоренению нищеты и пороков, на упрочение нравственного влияния церкви на общество, собор запретил народные гуляния и многие обряды, усмотрев в них грех язычества, грехом были признаны стрижка бороды, мытье в бане мужчин с женщинами, игра в единственную тогда азартную игру «зернь», запрещены были шахматы, широко распространенные на Руси еще с дохристианских времен и игра на всевозможных музыкальных инструментах, общение с иностранцами.
Совершенно потрясают сознание факты установления патриаршества на Руси. Претенциозная теория старца псковского Елиазарова монастыря Филофея в послании Ивану III, сформулировавшего взгляд на Московскую державу как на сосредоточие всего православного мира и теорию, обосновывавшую Москве сужденную роль третьего Рима, вначале не получила поддержки при дворе. При Иване Грозном Россия стала мировой державой и Борис Годунов понял, что без великой церкви не может быть обеспечено величие самодержавия и, стремясь всеми силами привлечь на свою сторону духовенство, удачно воспользовался приездом в Москву 21 июля 1588 года за финансовой поддержкой только что назначенного турками патриархом Константинопольским Иеремию вместо низложенного ими же патриарха Феолита. Согласие перенести патриарший престол в Москву и утверждение патриаршества на Руси заслуживает отдельного исследования историками и достойно описанию мастерами детективного чтива. Были предприняты все меры: от дипломатических переговоров Бориса Годунова до угроз и шантажа Андрея Щелкалова и взятия измором членов патриаршей делегации. Наконец, свершилось: в царствование Феодора Иоанновича 26 января 1589 года Иеремия, беспрекословно выполнив все предписания Бориса Годунова, возвел митрополита Иова на московский патриарший престол. В качестве уточнения. Почему Василий III не принял идею богоизбранности Московского царства, которая тогда на Руси, что называется, «носилась в воздухе»? Василий III был греком по матери и гордился своим родством с византийской династией. Мать Василия III Софья Палеолог воспитывалась в Италии и прибыла в Москву в окружении греков, соплеменников которых было много и в управлении церкви. Сам Василий III, преклоняясь духу греко-итальянской культуры, покровительствовал Максиму Греку и поощрял его деятельность по исправлению русских церковных книг. За время после принятия христианства русская культура, особенно церковная культура, оставалась пятьсот лет под влиянием византийской. После обнаружения многих искажений при переписях богословских книг в русских церковных храмах Максим Грек решительно заявил лично государю о необходимости исправления искажений и ошибок в славянских переводах по греческим оригиналам. Поэтому идея третьего Рима и сомнения в ортодоксальности греческой веры, натолкнувшись на яростное сопротивление выходцев из Византии, поставили великого князя всея Руси в щекотливое положение.
По прибытию патриарха Иеремии, правитель Борис Годунов и «канцлер» А.Я. Щелкалов убедились, что надежды на решение вселенского собора на утверждение в Москве патриаршего престола неосуществимы. Патриарх приехал за финансовой и военной помощью, в надежде с помощью русских войск отбить у турок Византию. Трудные переговоры затянулись почти на год. Борис Годунов в своих притязаниях на царский трон всеми силами старался привлечь на свою сторону духовенство. Правитель Б. Годунов, прежде всего, в политических целях спланировал реорганизацию высшей церковной иерархии, не без основания рассчитывая на укрепление авторитета его ставленника Иова через утверждение патриаршего сана, сознавая, что раздача новых митрополичьих и архиепископских должностей поможет ему достичь согласия с высшими иерархами. Учреждение патриаршества стало для него вопросом личного престижа. Греки пытались всячески склонить Москву к созданию антитурецкой коалиции, соглашались перенести патриаршую кафедру в Москву, но русские на крайний случай предлагали Владимир. Греки, помня историю заточения Иоанна Златоуста в армянском городке Кукузе, категорически сопротивлялись. Дипломатические переговоры зашли в тупик, когда Борис Годунов, не желая вновь видеть грека во главе русской церкви, и не собираясь жертвовать своим ставленником Иовом даже ради утверждения патриаршества в России, убедился в неуступчивости делегации во главе с Иеремией. Тогда на греков решили воздействовать иными решительными способами. Подкупы, щедрые посулы, перешедшие в откровенный шантаж и угрозы без всяких церемоний братьев Щелкаловых, произвели на греков, более сильное впечатление, чем красноречие и учтивость Годунова. Тем не менее, честь благополучного завершения переговоров с греками выпала на долю Годунова. Долгая беседа с патриархом Иеремией 13 января 1589 года закончилась капитуляцией греков ради того, чтобы вырваться из московского плена. Канонический порядок избрания патриарха был нарушен не только тем, что отсутствовали члены константинопольского Синода, хотя подписи их в грамоте вписаны одним почерком, но и тем, что сценарий, расписанный самим Иеремией, не был выполнен. По свидетельству помощника патриарха Иеремии Дорофея, грекам на подворье принесли от Годунова готовую грамоту, которую они не могли понять из-за отсутствия перевода. Угрозы заставили Дорофея подписать грамоту, но он тут же уговорил патриарха тайно наложить на грамоту заклятье.
После пышного празднества в Москве священный собор принял уложение, установившее избрание русских патриархов, декларировавшее право московской церкви на поставление патриарха без участия восточных патриархов, которых надлежало лишь известить о принятом решении. Право окончательного утверждения русского патриарха всецело принадлежало царю, что закрепляло зависимость церкви от светской власти. Утвержденная грамота содержала указание на историческую роль Русского государства как оплота вселенского православия. Было беспредельным возмущение членов вселенского собора, высшими иерархами которого были помимо константинопольского владыки александрийский патриарх, носивший пышный титул «папы и судьи вселенского», а также антиохийский и иерусалимский патриархи. После долгих нелицеприятных и жарких дебатов собор высших православных патриархов, созванный в Константинополе в 1590 году, санкционировал учреждение нового патриаршества, но отклонил домогательства русских и отвел вновь избранному Иову самое последнее, пятое место. Никакие подарки и посулы Годунова не склонили восточных патриархов. И в 1593 году опять же в Константинополе вселенский собор подтвердил распределение мест внутри вселенской православной иерархии. Исторический ход развития покрыл пылью забвения борьбу за власть в православной Церкви.
А сколько гонений и унижений именно от своих единоверцев, в первую очередь от иерархов церкви претерпел батюшка Серафим при жизни. Хотя таких как наш Батюшка Серафим Саровский было немало, взять хотя бы монаха Авеля, просидевшего 27 лет в застенках, либо схимонаха Сампсона, Вассиана Патрикеева, Максима Грека, Игната Некрасова, Дмитрия Тверитинова, Федора Иванова и многих других, порой без известных.
Отношение иерархов Русской Православной Церкви к расстрелу в октябре 1993 года законно избранного Верховного Совета России, поддержанного на референдуме народом вообще уникально. Поверьте, что лучше было бы не провозглашать патриарху предупреждения об отлучении виновных в пролитии крови от Церкви. Митрополит Филипп, отказавший публично Ивану Грозному в благословении и, не убоявшись гнева тирана, во время богослужений обличавший беззакония опричнины, воистину заслуживает уважения и почитания.
К проблеме склонения к публичному покаянию Г.А. Зюганова за злодеяния партии коммунистов и «ошибки» даже по принципиальным вопросам В.И. Ленина очевидно со всей остротою настал момент, руководствуясь вышеизложенным пожеланием священника Владимира, и отделить плоды от плевел. Во-первых, партия коммунистов честно признала ошибки на ХХ съезде КПСС, во-вторых, сколько можно таить обиду, честно не исповедавшись самим?
Было давно Сказано, что не падет волос с головы твоей без Воли Моей.
С детских лет, задавал себе вопрос, почему большевикам удалось так легко разгромить Церковь без особого сопротивления со стороны верующих, а их в те годы, надо полагать, было подавляющее большинство? Судя по рассказам очевидцев и внимательно вглядываясь в кинохронику, можно определенно сделать вывод, что народ в большинстве своем под ликование и литавры громил храмы, жег иконы и сбрасывал колокола, а остальные стояли молча, угрюмо наблюдая за невежественным варварством, не хватаясь за вилы или дубье. Почему православный народ не стал стеной перед храмом?
В поисках ответов на этот мучительный вопрос, пришлось изучить по ходу истории роль и значение любой религии, в частности нашей христианской. Наряду с, без сомнения, положительной просветительской и объединяющей эволюционной ролью христианской Церкви и не только, были страницы нелицеприятных, а порой и позорных деяний. Взять нашу русскую православную веру. Честно и нелицеприятно оценить роль Церкви во времена, предшествующие годам великой смуты и позорное из-за предательства поведение многих иерархов православия во времена Лжедмитрия I и, особенно во времена Лжедмитрия II. Нельзя забывать поведение и роль патриарха Иова, который миропомазал на царство Дмитрия I, а также патриарха Игнатия. Особая «признательность» всем отцам церкви, избравших на соборе на смену патриарха Иова грека Игнатия по воле Отрепьева. Даже при миропомазании Лжедмитрия и при венчании с католичкой(!) Мариной Мнишек никто не воспротивился до тех пор, пока самозванец не посмел поправить свои финансы за счет имущества церкви. Особая роль принадлежит патриарху Филарету (Федору Романову), сменившему после убийства миропомазанного Лжедмитрия I патриарха Игнатия. Когда Василий Шуйский под надуманным предлогом заменил на посту патриарха Филарета на Гермогена, Филарет не колеблясь и много не смущаясь, ринулся на помощь только что возникшему Лжедмитрию II. Сделавшись тушинским патриархом, Филарет с еще большим усердием стал отправлять богослужение во здравие «великого государя Дмитрия Ивановича и его благоверной царицы Марины Юрьевны». Марина Юрьевна Мнишек явилась в Тушино и перед всем народом признала в человеке, которого впервые увидела, своего чудесно спасшегося супруга. Точно так же в свое время узнала в Отрепьеве своего сына Мария Нагая, поддержанная Василием Шуйским. После бегства Лжедмитрия II «патриарх» Филарет как глава тушинского правительства, никого более не представлявшего, вступил в переговоры с польскими интервентами. Именно с его благословения тушинец Михайло Салтыков в конце 1609 года заключил с королевскими чиновниками в лагере под Смоленском соглашение о передаче царского трона сыну польского короля Сигизмунда III Владиславу. Именно под его влиянием семибоярщина присягнула на верность и целовали крест чужеземному королевичу. И даже единственно стойкий патриот и верозащитник патриарх Гермоген, от страха перед назревающим восстанием черни под руководством Петра Болотникова, не решился обратиться к народу, в результате семибоярщина пригласила чужеземное войско в Москву, в Кремль, совершив акт национального предательства. Далее «патриарх» Филарет, фактически возглавивший переговоры с королем в военном лагере под Смоленском и проваливший эти переговоры, был взят под стражу и вывезен в Польшу. А уже позже, после победы народного ополчения под руководством Козьмы Минина и Дмитрия Пожарского, вернувшись на Родину, как репрессированный, яро подсуетился и осуществил свою давнюю мечту в притязаниях на царский престол, предложив своего сына Михаила. Более подробно на личности Филарета (Федора Романова) пришлось остановиться для того, чтобы напомнить невежественным к Истории нашим думским законодателям и правителям, отменившим праздник Великой Октябрьской социалистической революции и, предложивших праздновать 4 ноября как день избавления от интервенции. Да не от интервенции, а от предательства. Нет оснований называть чужеземцев, не только приглашенных в Кремль, но и присягнувши им при целовании креста, интервентами. Ведь королевские вояки под грохот барабанов и литавр с развернутыми знаменами под ликование сторонников бояр и служителей церкви вошли в Кремль, ибо предатели веры и Отечества панически боялись гнева черни. Это потом, подчищая исторические документы, Романовы сделали проигравших предателями, самозванцами, иудеями и пр., чтобы выглядеть благопристойно перед соотечественниками, даже митрополит Филарет сокрушался, что его бес попутал в лице крещеного еврея Богданко, учителя у могилевского священника, выдавшего себя за воскресшего «царя Дмитрия» (Лжедмитрия II).
Вспомнить полезно, какое сопротивление было оказано Петру Великому при проведении его, без сомнения, положительных для России, реформ, вследствие чего ему пришлось в 1703 году упразднить Патриархию, заставить учиться элементарной грамоте полуобразованных священников и их детей. Вспомним, не без основания вернуться к этому вопросу, о том, что ему пришлось закрыть ряд монастырей, поскольку монастырские иерархи были самыми богатыми и могущественными собственниками России, изъять сокровища из храмов, и даже снять колокола для переплавки их в пушки для восстановления экономической и военной мощи России. Не сделай он этого, кем бы мы были сейчас?
Поведение иерархов Церкви по отношению к крепостному праву, учрежденного еще Борисом Годуновым, позорно и безбожно.
Роль иерархов православия перед первой мировой войной, за редким исключением подчинившихся разгульному Распутину, привела к логическому финалу самоотречения Николая II, свержению самодержавия и установлению хаоса буржуазной демократии под бездарным управлением Временного правительства. И никого не надо винить и требовать покаяния, потому что ход истории предопределен требованиями и законами эволюции не без проявления свободной воли руководителей.
Патриарха Тихона избрали 5(18) ноября 1917 года, а патриаршество восстановлено законодательно 4 января 1918 года – это, прошу прощения за напоминание, было уже при Советской власти. Дальнейший ход истории был под волей не высшей, а человеческой. Церковь стала стеной не за восстановление справедливости и воцарении торжества Заповедей Господних, а за удержание власти Мамоны. Как в свое время яростно духовенство стояло на защите своего богатства, которое было во многом более царского, не пощадив Ивана II (Темного), яростно противостоя Ивану III, да и царю Ивану Грозному. Ивана II (Темного) не пощадило даже прикрытие Образом Христа Спасителя возле раки с мощами Святого Преподобного Сергия Радонежского в Троицком храме, когда его тут же скрутили и выкололи глаза.
Если мы стремимся честно относиться к оценке событий после октября 1917 года, то честно и признать должны неоспоримые факты.. Если бы церковь сурово и решительно стала против братоубийственной бойни, а не целиком встав на сторону белого движения, хотя В.И. Ленин, необходимо отметить, до последнего боролся за мирное развитие и не большевики развязали первыми террор и гражданскую войну, то не стало бы гражданской войны и интервенции 14-ти государств, алчущих урвать как можно больше от слабой на их мнение России.
Будем честными перед своей совестью и Богом, гонения Церкви и разрушения храмов начались не вдруг, и не случайно, и не сразу с приходом к власти большевиков. Вот одна из причин. После семи лет бессмысленных и Богу не нужных войн в 1921 году начался жестокий голод, охвативший весь юг России, особенно Поволжье и Украину. По разным подсчетам голодало около 57 миллионов человек. Советская Россия еще не оценила всю безмерность полученных ран и потерь, а на Дальнем Востоке все еще находились оккупанты из США и Японии. Голод довел население до каннибализма и тифа.
Нужно действительно отдать должное человеческому подвигу известному полярному исследователю Фритьофу Нансену, который, будучи комиссаром Лиги Наций, обратился с предложением об оказании помощи голодающим России. Руководство этой международной организации высокомерно и цинично заявило: « Пусть Советы сначала вернут царские долги, а там посмотрим, стоит ли им помогать». В знак протеста Ф.Нансен официально оставил свой пост в руководстве Лиги и, пользуясь своей огромной популярностью и известностью, объехал страны мира. На призыв Ф.Нансена из сострадания к русскому народу люди со всей планеты собрали по тем временам огромную сумму: около 60 миллионов франков на закупку хлеба и продовольствия. Но условия были поставлены странами Антанты жесткие: пусть Советы вывозят своим транспортом, которого в результате войн и позорных и унизительных, но жизненно необходимых для России мирных договоров с Германией и Польшей, транспорта не было. Единственная страна, протянувшая руку помощи, согласившаяся продать России 1600 паровозов, была Швеция. Но Запад, и на сей раз, поставил цинично условия уже перед Швецией, чтобы Советы расплачивались твердой валютой. Это факт неоспоримый: золотой запас на три четверти всего запаса царской России был вывезен из Казани Колчаком на Дальний Восток, а затем уже японцами, чехами и англичанами к себе. Россия грабилась не только собственниками, сбежавшими от разгневанного народа, но и теми интервентами, которые почти три года помогали белой гвардии восстановить власть буржуев.
Вот тогда, после оценки обстановки, ВЦИК принимает решение изъять церковное золото на закупку паровозов, чтобы спасти голодающих. Что сделала наша православная Церковь? Выполнила Заповедь Христову, спасая страждущих? Или сделала правильный вывод после Петра Великого?
Сделаем паузу. Не хватит, конечно, минуты молчания почтить память всех, кто умер голодной и жестокой смертью от голода и погиб в жестоких репрессиях от рук восставшего после многовековых унижений в рабстве и несправедливости народа. Необходимо отдать должное мужеству и честности патриарха Тихона, находящегося уже под домашним арестом, когда на предложение делегации американских специалистов, прибывших к нему перед убытием из России, передать письмо зарубежным духовным и государственным лидерам для поддержки от гонений, он ответил. «Не буду я писать вам никакого письма. Это наше внутреннее дело и мы сами разберемся в наших делах… Я окончательно понял, что первым коммунистом был Иисус Христос».
К слову сказать, справедливости ради, первым коммунистом на нашей планете был Будда, Провозгласивший первым идеи общины и личным примером Претворял ее принципы в жизни. У нас на Руси Основателем и организатором первой общины в христианскую эпоху был Святой Преподобный Сергий Радонежский.
Вообще уникально отношение РПЦ к нынешнему режиму. Многие помнят предупреждение патриарха Алексия II об отлучении от церкви всякого, кто будет повинен в пролитии крови перед расстрелом Верховного Совета: последнего оплота власти народа. Увы, никого не отлучили, более того, к 75-летию Ельцина Б.Н. лично патриарх награждает орденом Святого Дмитрия Донского. Можно не сомневаться, если бы верх одержали Руцкой с Макашовым, то что бы тут началось.
В это грозное время, которое мы переживаем, не только для нашей любимой России, но и для всего человечества необходимо собраться всем духом и честно, мужественно во имя любви к Богу обратиться к Истине.
Верно Сказано, нет религии выше Истины.
Блуждание народов в темноте, каков бы уровень развития цивилизации у них не был, является следствием искажения, подчеркиваю, сознательного искажения Основ мироздания позднейшими последователями основателей всех миров
20:11 16.11.2011
Не допускать разобщения истино любящих Россию.
Купидон писал(а) в ответ на :
>У украинцев есть Украина, скатертью дорога.
"В России умещается то великое многообразие человечества, какое вряд ли способны уместить другие народы. Русским не присуща кровная месть, а также русский народ чист тем, что никогда религиозный фанатизм не толкал положить на жертвенный алтарь себе подобного. Но самый основной вес, сыгравший положительную роль в формировании общности и народной Судьбы-Кармы, — наднациональная политика соединения родов и наций. Подняться сознанием к построению Братства наций и родов есть высшая степень духовного горения народа, потому ценим эту особенность и стремимся поддержать Своим горением столь высоко значимое для Эволюции и будущего качество духовности русского народа, ибо планета - единый организм. Можем заверить, что попытки изменить политику наднациональную в России не увенчаются успехом, не зря один из её великих полководцев изрек: “Кто на Россию с мечом пойдет, от него и погибнет”. Невозможно разрушить сделанное горением русского духа, ибо огонь духа опасен для тех, кто вмешивается - огненный народ защищён силой своего горения. Надо только не ослаблять силу, дарованную, как говорится, - Свыше, потому для закалки её и упрочения предоставлено народу пройти через “огонь, воду и медные трубы”. Испытания предъявлены, дабы можно было в дальнейшем положиться полностью, как на прошедших первыми горнило опыта Огненного, предстоящего всей планете. Любить Россию - значит устремляться в будущее, жить в России великая честь и для принявших чашу Нового опыта и для тех, кто сердцем проникся к ней, как к Матери-Великомученице. Предварительный опыт с “иллюзией” внешнего уже пройден в России с 1917 по 1991, ошибки во многом поняты и теперь предстоит России пройти опыт Реальности, дабы основать общину Братства уже не иллюзорно, но на принципе внутреннем, сознательном. Вот тогда Россия будет явлена для Мира, как маяк спасительный и Центр Общины всечеловеческой!
Спрашивают «Где скрыта Душа Мира сего?»- Мы ответим: «Душа Мира в России пребывает». Спросят: «Что есть Душа Мира ceгo?» Отвечайте «Вместилище многонационального». Никто не сможет оспорить местонахождение Души Мира, ибо за всю историю мировую никому и нигде не удавалось сблизить народы и нации в монолит единый, только вокруг имени Россия. Найдутся клеветники, что затрепещут от гнева, возразив, что нет более монолита. Согласны с их утверждением ложной наглядности, ложной очевидности, но добавим, что государства может и не быть, а народы и связи всегда были и будут. Кто однажды пожал руку собрата, тот навсегда связан с ним. Пусть на материальном плане связь разомкнута, но на тонком она непрерывна. Говорили уже, что каждое рукопожатие несет особый химизм, именно он скрепляет связь печатью братства. Враг никогда не протянет руку, ибо знает, что из врага превратится в сотрудника. Потому говорим: учитесь различать врагов и сотрудников по рукопожатию. Именно видим по идущим сейчас событиям, какие неимоверные усилия прилагают враги России, чтобы любой ценой разрушить братство её народов. Но усилия их бесполезны: Мы стоим на страже."
Непонятным образом в истории нет должного уважения к Великому Святому Русской Земли Преподобному Сергию Радонежскому.
"- Почитают ли в России святца Сергея?
- Мало, - отвечаю я. - Главным образом в церкви.
Ванга:
- Вижу монастырь. (Я подтверждаю, что в Троице-Сергиевой Лавре находятся мощи Преподобного Сергия.) Это - сердце России. Он - большой пророк. Он не простой святой, а главный русский святой.
С неожиданной энергией:
- Нет такой силы, которая могла бы сломить Россию. Россия будет развиваться, расти, крепнуть.
И добавляет, что это не ее слова, а слова святого Сергия."
"Новое в мир придет из России, - пророчила Ванга. - Будет чистой Россия, будет Высшее в России. Отсюда Новое начнет свое шествие по всему миру."
В это грозное время, которое мы переживаем, не только для нашей любимой России, но и для всего человечества необходимо собраться всем духом и честно, мужественно во имя любви к Богу обратиться к Истине.
Верно Сказано, нет религии выше Истины.
Блуждание народов в темноте должно закончится."
00:40 19.11.2011
Блуждание народов в темноте должно закончится.
00:48 17.12.2011
"...мы утратили определенные ценности советского периода, связанные с кодексом строителя коммунизма, с "Моральным кодексом строителя коммунизма". Но если мы заглянем в этот "Моральный кодекс строителя коммунизма" - это выдержки из Библии, на самом деле, и ничего нового человечество не придумало." (В.В. Путин)
16:13 18.12.2011
и ничего про секс.жаль...
22:46 08.01.2012
«ПРАВОСЛАВНАЯ» СИОНИЗАЦИЯ РОССИИ В Евангелии многократно сказано, что Христос отменил Ветхий завет, упразднил Моисеев закон, см. Гал.3:19-25; Еф.2:15; Евр.7:11-22; 8:6-13; 10:9; 2Кор.5:17; Лк.16:16 и др. Однако иудеохристианство, к коему относится и официальное русское православие, исповедует не Новый завет, а иудейский Ветхий завет, якобы обновленный Христом. «Закон Божий» официальной православной церкви не есть новозаветный закон совершенной любви к ближнему, данный Христом. То, что названо церковью «Законом Божиим» – это десять заповедей Ветхого завета с его иудейским богом Яхве плюс полстраницы Евангелия - т.н. «заповеди блаженства». Последние были избраны из всего Евангелия потому, что они, по признанию самой церкви, «нисколько не нарушают заповедей (Моисеева) закона, а напротив, эти заповеди взаимно восполняются» (см. «Закон Божий для семьи и школы», Московская патриархия, 1987, с.585). Секрет этой подмены новозаветного закона ветхим десятословием и «заповедями блаженства» прост. Ветхое десятословие освящает частную собственность и позволяет служить маммоне – богатству, в то время как новозаветный закон совершенной любви к ближнему упраздняет частную собственность и обязывает к ее обобществлению, т.е. к коммунизму (см. Мф.19:21; Деян.2:44, 4:32-34 и др). Официальная же русская православная церковь, так же, как и сионизм, является противником коммунизма. Первая заповедь ветхого десятословия, с которой начинается «Закон Божий» официального православия, требует почитания бога Израилева как единого и единственного бога: «Я Господь Бог твой, (Израиль,) который вывел тебя из Египта… да не будет у тебя других богов, кроме меня». Никакого иного Бога, кроме Яхве, не должно быть у иудеев. Но православные, выходит, тоже иудеи? Кого вывел бог Израилев из Египта: евреев или нас, русских и т.д.? Официальное православие, исповедуя десять заповедей Ветхого завета, наследовало и почитание бога Израилева, и восхваление «богоизбранных» иудеев. Но все это противоречит Евангелию, т.к. Христос называет иудейского бога «диаволом, человекоубийцею, лжецом и отцом лжи» (Иоан.8:31-56). Христос говорит иудеям: «Вы не от Бога», «Истинен (Бог,) Пославший Меня, Которого вы не знаете», «Вы не знаете… Отца Моего» (Иоан.8:47; 7:22-39; 8:13-26). А Апостолы заповедали познать тайну Божию, тайну Бога, Отца и Христа, тайну Христову, познать Бога истинного. Апостол Павел предупреждал о том, что в мире царит тайна беззакония и действует дух заблуждения, посланный Богом тем людям, кто возлюбил ложь. Но богословы молчат об этих ВАЖНЕЙШИХ ЗАГАДКАХ ЕВАНГЕЛИЯ. В связи с тем, что во время православных богослужений особенно часто упоминаются имена Авраама, Исаака, Иакова и Давида, следует еще раз напомнить эпизод в Иерусалимском храме, который описан в Евангелии. Фарисеи (ревнители Моисеева закона) и законники в присутствии народа допрашивали Иисуса, чтобы поймать Его в словах и предать смерти за отречение от Моисеева закона. Помня о том, что надо сохранить учеников, Иисус, разумеется, не мог открыто, при многих свидетелях, отречься от иудаизма с его богом Яхве, - «отвергшийся закона Моисеева, при 2-3 свидетелях, без милосердия наказывается смертью» (Втор.18:20; Евр.10:28). Поэтому Иисус отвечал намеками.
Так, когда Его спросили о воскресении мертвых, Он отвечал: «Не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама, Бог Исаака, бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых». Тогда законник, искушая Его, спросил о главной заповеди закона. Иисусу пришлось ответить заученными словами о Моисеевом законе: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый…». Но следом за тем Иисус, в свою очередь, задал фарисеям каверзный вопрос. Он спросил их: «Что вы думаете о Христе? чей Он Сын?» Говорят Ему: «Давидов». Говорит им: «Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом?.. если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» И никто не мог отвечать Ему ни слова (Мф.22:35; Map.12:38; Лк.10:25). Подобные эпизоды требуют пристального внимания. Должно вызывать беспокойство иудофильское зомбирование умов в православной церкви, особенно ввиду нынешней ситуации в России.
А.И.Бусел, отвергая антихристианство автора, считает возможным дать ознакомится и с такой контрастной точкой зрения и пишет : Итак, предоставим слово В. Емельянову. Разными путями движется человеческое познание к Богу истинному, порой через неприятие Христа, как в случае с автором «Десионизации». Разумеется, точка зрения Емельянова на Христа и на христианство ошибочна. Но, тем не менее, стоит внять его трезвой критике и разделить беспокойство иудофильским зомбированием умов в православной церкви, особенно ввиду нынешней ситуации в России.
А.И.Бусел
«…Насколько православное богослужение пронизано и пропитано иудейским духом, его мнимыми «ценностями» и самими иудеями, не только атеистам, но даже и рядовым верующим трудно представить. Это знали, видимо, только священнослужители, но и они, по общей малограмотности и слепом некритичном звучании литургии и проч., не видели в библейских иудеях ничего, кроме представителей так высокочтимого христианами «богоизбранного народа». Языковой барьер церковно-славянского языка, на котором происходит богослужение, также много скрывал и скрывает…
Чтобы не быть голословными, обратимся к практическому «русскому» православию. Попытаемся выяснить, из чего состоит ежедневное православное богослужение? Каков удельный вес в нем Ветхого Завета, т.е. чистого иудаизма?.. И что же русского в этом богослужении, каков его удельный вес?
Ежедневное богослужение в русской православной церкви состоит из следующих частей: полуношница, утреня, чтение часов, литургия (обедня), вечерня и повечерие. Совершаются также мелкие службы-требы: крестины, молебны, венчания, панихиды, отпевания покойников и др. Остановимся на этом богослужении подробно:
1. ПОЛУНОШНИЦА начинается обычно для всех служб: молитва к Св. Духу («Царю небесный...»), Трисвятое, молитва к Св. Троице и евангельская молитва «Отче наш...» После такого краткого начала читается ветхозаветный Псалтырь: псалмы Давида № 50 («Облагодетельствуй по благоволению твоему Сион[1]; воздвигни стены Иерусалима... тогда возложат на алтарь твой тельцов» - так кончается этот псалом) и № 118, затем символ веры, повторение «начала», тропари (краткие, в 20-30 слов, но емкие песни-панегирики) в честь праздника или святого и несколько молитв; затем чтение псалмов № 120 («Не дремлет и не спит хранящий Израиля») и № 133 («Благословит тебя Господь с Сиона», т.е. Яхве в тексте оригинала на иврите). Далее - повторение «начала», тропаря праздника или святого, молитва и, наконец, небольшая заключительная часть, называемая «отпуст».
Итак, обычная полунощница состоит на 70% из чистых ветхозаветных, т.е. чисто иудейских, текстов и на 30% - из причудливой компиляции ветхо- и новозаветных текстов. Программирование иудофильства - налицо! А в субботние и воскресные дни усиливается главным образом за счет введения дополнительных псалмов Давидовых.
2. УТРЕНЯ. «Начало» - обычное, псалмы № 19 («Да защитит тебя имя Бога Иаковлева; да пошлёт тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя») и № 20, повторение «начала», тропари в честь Креста и Богородицы, затем псалмы № 3 (Псалом Давида: «Боже мой!…Над народом твоим благословение Твое»)* , №№37, 62, 87, 102 («Господь… показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым – дела Свои»)* [2], №142 (так называемое шестипсаломие), ектения (краткое прошение к Богу) и пять стишков - по шесть-восемь слов каждый - в честь израильского бога на тексты из Ветхого Завета; последний стишок подчеркивает мысль о том, что этот бог положил во главу здания камень (т.е. «народ израилев»), и каждый должен споткнуться об него и признать его за краеугольный камень в мировом здании. В этом месте утрени за семь дней недели прочитывается три четверти всего Псалтыря, а остальная часть дочитывается в те же дни на вечерне. Иными словами, еженедельно православный христианин имеет возможность прослушать все 150 псалмов Давидовых! Затем следуют два тропаря, псалом № 50 («Облагодетельствуй, (Господи,) по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима…»)* и далее - канон - миниатюрная служба в службе, посвящённая конкретному (по расписанию на год) празднику или святому. В иной день может читаться до четырех канонов. Канон состоит из 9 песен - по 10-15 слов каждая, сопровождаемых несколькими тропарями (до четырех). Рассмотрим их содержание.
Первая песнь всегда посвящена победному исшествию евреев из Египта. Израильтяне и сопричисляющие себя к ним молящиеся православные ежедневно ликуют и радуются поголовной гибели египетских первенцев у людей и скота, гибели египетского войска вместе с фараоном в пучине Красного моря, восславляя за эти злодеяния израильского бога, который для христиан - бог всемирный: «Яко по суху путешествовал Израиль... фараона видя потопляема!»
Вторая песнь, певаемая только в великий пост, высказывает хвалебные мысли о Моисеевом законе, о Второзаконии.
(Второзаконие – самая диавольская книга Ветхого завета. Здесь бог Израилев (Яхве, или Иегова) говорит, что, кроме него, нет Бога, хотя, обратите внимание, называет себя богом Богов: «...Иегова есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще (Бога)…. Слушай, Израиль: Иегова, Бог наш, Господь един есть; и люби Иегову, бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею и всеми силами твоими… Ему (одному) служи... Иегова… ЕСТЬ БОГ БОГОВ и Владыка Владык».
Далее бог Израилев требует беспощадно истребить народы Палестины и разрушить места их поклонения иным богам. Кстати, такая же участь постигла и Русь после крещения. Следуя заповедям Ветхого завета, принявшие крещение вырубали священные рощи, сжигали священные книги, истребляли волхвов - хранителей тайн славянского ведичества.
Во Второзаконии бог Израилев также требует беспощадно убивать тех, кто будет говорить именем богов иных и звать к служению иным богам. Таких он велит без милосердия побивать камнями. И понятно, что иудеи, следовавшие этим заповедям, то и дело хватали каменья, чтобы побить явившегося спасти их Христа.
Кроме этих заповедей, во Второзаконии Иегова обещает сынам Израиля дать много серебра и золота, богатства и всякого изобилия. Он разрешает сынам Израилевым заниматься ростовщичеством среди иноплеменников, обещает господство и превосходство иудеев над другими народами. «Иегова обещал тебе ныне, что ты будешь собственным его народом… и он поставит тебя выше всех народов, которых он сотворил… ты будешь святым народом у Иеговы, бога твоего».
Вот такой книге Второзакония высказываются хвалебные мысли во второй песне канона)*.
Третья песнь рассказывает нам о так называемом еврейском чуде: способности евреек рожать детей (будущих великих евреев) без участия мужчин. В частности воспевается некая Анна, мать пророка Самуила, одна из первых родившая великого еврея без участия мужчины.
В четвертой песне прославляются проречения еврейского пророка Аввакума.
В пятой - проречения еврейского пророка Исайи.
(Пророк Исайя между прочим фрагментарно излагает и ОТКРОВЕННУЮ ДЕКЛАРАЦИЮ СИОНИЗМА И САТАНИЗМА. Вот что говорит бог Израилев через пророка Исайю:
«Возьми из моей руки чашу с вином ярости и напой из нее… все царства земные… и скажи им: пейте и опьянейте, и изрыгните, и падите, и не вставайте при виде меча, который я пошлю на вас… Я призываю меч на всех живущих на земле». «Мой меч пойдет на всякую плоть от юга до севера… меч наострен и вычищен, чтобы больше заколать… наострен этот меч и вычищен, чтобы отдать в руку убийцы», «вот, я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела; я творю губителя для истребления». «Господь собрал народы, как снопы на гумно. Встань и молоти, дщерь Сиона, ибо я сделаю рог твой железным и копыта твои медными, - и сокрушишь многие народы и посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли». «Они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога». «Достояние народов придет к тебе… Сыновья иноземцев будут строить стены твои… Народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, такие народы совершенно истребятся… Падут к твоим стопам все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева… Ты будешь насыщаться молоком народов, груди царские сосать будешь». «Я помазал Царя над Сионом, святою горою моею». «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучавшаяся родами… Еще не мучалась родами, а уже родила: прежде, нежели наступили схватки ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому?» «И будут цари питателями твоими, и царицы кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих… Я буду состязаться с противниками твоими, и сыновей твоих я спасу: и притеснителей твоих накормлю собственной плотью, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что я – Господь, Сильный Израилев» «Я сам утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, что умирает, и сына человеческого, который то же, что трава?» «Поведу слепых дорогою, которой они не знают… Мрак сделаю светом пред ними». «Вот, имя Господа идет издали… чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, ведущая к заблуждению».
Пророк Исайя говорит о ЗАБЛУЖДЕНИИ НАРОДОВ, о злодействе злодеев и БЕЗЗАКОНИИ, тяготеющем над землей:
«Итак, славьте Господа на востоке, и на островах морских – имя Господа, бога Израилева. От края до края мы слышим песнь: «Слава праведному!» И сказал я: «Беда мне! беда мне! увы мне! Злодеи злодействуют, и злодеи злодействуют злодейски. Ужас, яма и петля для тебя, житель земли! Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный, качается, как колыбель, и БЕЗЗАКОНИЕ тяготеет над ней».
Вот такие откровения встречаются среди проречений Исайи)*.
В шестой песне - молящиеся русские православные призывают спасти их, как некогда израильский бог спас некого еврея Иону из чрева кита.
В седьмой песне прославляются три еврейских отрока, которых некогда в Вавилоне бросили в огненную печь, но тот же израильский бог спас их от неминуемой смерти, ниспослав с неба росу, мгновенно угасившую огонь.
В восьмой песне прославляется «Бог израилев, ... сотворивший небо и землю».
В девятой песне воспевается еврейка Мария, последняя из избранных иудеек, родившая сына Иисуса «неизреченно», т.е. не познав мужчину. Перед этой песней идут стихи от Евангелия от Луки с хвалой израильскому богу за то, что тот, наконец, «воспринял Израиль», проявил к нему милость в согласии с обетом Аврааму и потомству его…
После канона опять идут напевы псалмов № 148 («Хвалите Господа… Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого ему»)* и № 149 («Пойте Господу песнь новую… Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе Своем… ибо благоволит Господь к народу Своему…»)*, несколько тропарей (стихир) в честь праздника или святого, затем великословие - 175 слов компиляции ветхо- и новозаветных текстов, ещё тропарь, две ектении и отпуст. Подсчет показывает, что 69% утрени заняты чисто ветхозаветными текстами, остальные компиляцией ветхо- и новозаветных.
3. ЧАСЫ. После утрени читаются так называемые часы: их четыре. Согласно разъяснениям православной церкви, на 1-м часе вспоминается суд над Христом у Пилата; на 3-м - сошествие на апостолов Святого Духа; на 6-м - страдания Христа на кресте; на 9-м - крестная смерть Христа. Однако, как ни странно, все четыре часа состоят только из ветхозаветных псалмов и крошечных тропарей в честь праздника или святого. Во времена составления псалмов Давидовых, как известно, ни Христа, ни Пилата, ни апостолов не было, и непонятно, как можно ветхозаветными текстами напомнить слушателям часов о Пилате или об апостоле Павле. Но ближе к делу:
1-й час состоит из псалмов №№ 5, 89 (Молитва Моисея «…Да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам»)*, №100, двух-трёх тропарей компилативной молитвы;
3-й час - псалмы №№ 16, 24 («Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его»)*, №50 («Облагодетельствуй (Господи) по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима…»)* плюс концовка первого часа со своей молитвой;
6-й час - псалмы № 53 (Учение Давида «…Бог помощник мой…Ты избавил меня от всех бед…»)*, №54 («На Тебя, Господи, уповаю…»)*, №90 (Хвалебная песнь Давида)* плюс концовка 1-го часа со своей молитвой;
9-й час - псалмы № 83 («…Господи сил, Царь мой и Бог мой! Блаженны живущие в доме Твоем… являются пред Богом на Сионе. Господи, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иаковлев»)* , №84 («Господи! Ты… возвратил плен Иакова; простил беззаконие народа Твоего… Восстанови нас, Боже спасения нашего…»)*, №85 («Нет между богами, как Ты, Господи, и нет дел, как Твои. Все народы, тобой сотворенные, придут и поклонятся пред тобою, Господи, и прославят имя Твое»)* плюс концовка 1-го часа со своей молитвой.
Таким образом, 75% каждого часа занято чисто ветхозаветными текстами, а остальное - компиляции.
4. ЛИТУРГИЯ, или ОБЕДНЯ. Основная служба дня начинается с ектинии, затем следуют псалмы № 102 («Благослови, душа моя, Господа… Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым – дела Свои»)* и №145 («Блажен, кому помощник Бог Иаковлев… Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род»)*, затем компиляция из 35 слов, новозаветный «Блаженны нищие духом...», тропари, прохимеи на каждый день, затем Апостол, т.е. отрывок из новозаветных деяний Апостолов и отрывок из Евангелия; здесь же начинается поминовение здравствующих и усопших, выход служителей из алтаря на амвон с дарами, призвание Святого Духа для превращения предложенных даров (хлеба и вина) в тело и кровь Христовы - упрощенная процедура иудейского кровавого человеческого жертвоприношения на так называемом медном море в Иерусалимском храме, и отпуст. Даже без учета молитвы и псалмов на пресхомидии (тайной службе в алтаре непосредственно перед литургией), а также без учета внутренних ветхозаветных молитв священника во время литургии, и на этой службе 35% занято ветхозаветными текстами, а остальное - компиляция из Ветхого и Нового Заветов.
5. ВЕЧЕРНЯ. Начинается псалмом № 103 (Псалом Давида «Буду петь Господу Моему…»)*, затем следует ектиния, после чего дочитывается дневная норма псалмов, начатая на утрене. Затем псалмы, постоянные на вечерне: № 140 (Псалом Давида «Господи! К Тебе взываю: поспеши ко мне…»)*, №№141, 129 («Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у него избавление, и он избавит Израиля от всех беззаконий его»)*. В перерывах поются тропари. По окончании тропарей следуют прохимеи (стишки по 5-10 слов) из ветхозаветных текстов и паримии - отрывки Ветхого Завета, в основном, Пятикнижия, пророков израильских и книг Царств. Потом опять тропари, евангельская молитва Симеона-богоприимца «Ныне отпущаеми...», заканчивающаяся славословием в адрес иудеев: «...и славу людей твоих, Израили». Эта молитва поётся «великим гласом», т.е. громко, на высоких нотах, чтобы и в Палестине было слышно, как русские славят людей израилевых. Затем опять тропарь, в согласии с календарем православным, и отпуст. Подсчет показывает, что 75% вечерни занято ветхозаветными текстами, а остальное - компиляциями из обоих Заветов.
6. ПОВЕЧЕРИЕ. Начинается псалмами №№ 4, 6, 12 («Воспою Господу, облагодетельствовавшему меня…»)*, №24 («Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его»)*, №№30, 90. Затем хор поёт «Яко с нами Бог...» - ветхозаветные стихи, оканчивающиеся воплем иудейского псалмопевца: «С нами бог, разумейте языцы (т.е. гои) и покоряйтеся...» Затем тропарь, символ веры, «Отче наш...» и молитва. Далее псалмы № 50 («Облагодетельствуй, (Господи,) по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима»)* №101 («И убоятся народы имени Господня, и все цари земные – славы Твоей. Ибо созиждет Господь Сион и явится в славе Своей… дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Его – в Иерусалиме, когда соберутся народы вместе и царства для служения Господу»)* и опять молитва, сочинённая иудейским царем Манасией: «Господю (Яхве) вседержателю, боже отец наших, Авраамов и Исааков и Иакова и семени их праведного... праведные перед тобой только Авраам, Исаак и Иаков и семя их». Итак, это уже откровенный расизм «богоизбранных», закрепляемый в униженном признании русскими людьми, что они унижаются перед семенем израилевым. После – «Отче наш...», тропарь, небольшая молитва, опять псалмы №№ 69, 142, славословие в честь израильского бога, опять молитва и отпуст. Итого - 70% повечерия занято ветхозаветными текстами, а остальное - компилативными…
---------------------------
Все рассмотренные нами службы состоят как бы из двух частей: 1) статической, неизменяемой и 2) переменной, меняющейся каждый день в зависимости от церковного календаря, т.е. посвящаемой конкретному празднику или памяти святого, приходящимся на данный день.
Статическая часть, как мы видели, лишь на 15% составляется из новозаветных, т.е. непосредственно христианских текстов, остальные 85% - тексты чисто иудейские – те же, что читаются в синагогах. Стало быть, обычная ежедневная служба на 85% синагогальная! Иудофильский христианский интернационализм здесь полностью довлеет.
Но может быть его поменьше в переменной части?
Эта часть представлена праздниками… Каждый праздник господский или богородичен есть не что иное, как бесконечное повторение ветхозаветных текстов, равно как и современных Христу, но опять-таки еврейских историй, ситуаций, терминов, географических привязок с еврейской топонимикой, непереводимых еврейских фраз и словечек и т.д. Обязательно упоминается всемогущий и вездесущий иудейский закон, на который русские люди должны равняться и с ним соизмерять дела свои, не обходится без Авраама, Исаака,, Иакова (он же – Израиль), без Моисея, Давида, Соломона, без всех иудейских пророков, царей полководцев, «праведников» и мучеников… Обязательно упоминается, как когда-то народ израилев насмеялся над тем или иным соседним племенем, как он пролил кровь своих соседей, а то и просто истребил их с лица земли, как евреи без конца молили помочь им в кровавых злодеяниях, и как их бог помогал им, сокрушал гоев, а когда евреи, устав от насилий, хотели передохнуть немного, этот бог…гневался на своих избранцев, жестоко карал их и миловал только после того, как они снова шли к нему на кровавую службу. Христиане в своих храмах ежедневно призываются следовать примеру верного служения иудеев своему кровожадному богу. Этому посвящается до 85% богослужебного времени, а в остальные 15% слышатся кощунственные призывы фарисейских фраз Нового Завета о любви к ближнему…
Пятнадцать господских и богородичных праздников занимают в году 136 дней (37% года), и все эти дни в русских православных церквях звучат имена и термины иудейские, вдалбливая в души русских людей иудофильство…
В году 52 воскресных дня, и каждое воскресенье посвящено именно Христу, а это значит, что в ушах русских людей и на устах снова и снова Авраам, Израиль и т.д…
49 дней в году продолжается Великий пост, а это – удлинение службы за счет пополнения ее псалмами Давидовыми и паримиями…
Но и на этом не кончается иудофильское программирование: 92 дня из 365 в году церковь отмечает память евреев, большая часть которых не имеет никакого отношения к христианству, а уж к русскому православию и вовсе. Сюда относятся: еврейские патриархи от Адама до Ноя, от Ноя до Иисуса Навина, Давида и Соломона, все пророки иудейские, все цари иудейские и израильские, родственники Христа по матери, современники Христа, например, Иосиф Обручник, апостолы 12 и еще 70, еврейские младенцы, избитые царем Иродом… 49% годового времени посвящено исключительно еврейским персонажам. Повторяем, что сюда не входят праздники, посвященные Христу и Богородице.
Но в православном церковном календаре отмечены и дни, посвященные чисто русским святым… Празднование дня какого-либо русского святого начинается с вечерни, и сразу же русского прихожанина ударяют паримиями, т.е. обширными чтениями из Ветхого Завета. Оказывается, в нем давно было предречено рождение в России того или иного чудотворца, или мощи его стали чудотворными только благодаря иудейскому Ветхому Завету, т.е. без него – ни шагу!… Общая наивысшая характеристика русского святого - «чадо Сиона». Иногда в предчувствии этого блаженства – попадания в еврейский рай – даже рядовые христиане уже называют себя чадами Сиона! О какой подлинной борьбе с сионизмом можно говорить с подлинно верующими христианами?…
ТРЕБЫ. Помимо основного богослужения, в русской православной церкви совершаются мелкие службы, т.н. требы ( по требованию прихожан). Это – крещения, венчания, молебны о здравии, панихиды, отпевания покойников. Может быть, христианская иудофилия обошла эти службы?
Крещение. При обряде крещения присутствует одна из молитв об «оглашенных» (запрещение бесам и сатане), которая начинается словами: «Господь Саваоф, Бог Израилев, исцеляй всякий недуг». .. Паримии призывают прихожан: «…Придем в Сион с веселием и радостью… радуйся и веселися живущими на Сионе, яко вознесся святой Израиль посреди его». Апостол, читаемый при этом, свидетельствует, что крещающийся «крестится в Моисея». В молитве по этому поводу прославляются Ной, Моисей (одновременно поносятся египтяне и фараон), славословятся Илья-пророк, «спасший Израиль от прелести Вааловой»…
БРАКОСОЧЕТАНИЕ.
1. Обручение. Священник, находясь впереди бракосочетающихся, «велегласно», т.е. во всеуслышание произносит первую молитву по чину обручения: «Боже..., благославивый (когда-то) Исаака и Ревекку и их семя, благослови теперь и рабов твоих (следуют имена молодых)». Надо сказать, что молодые, стройные, красивые здоровые русские жених и невеста сразу обливаются из зловонного иудейского душа, помимо воли их сопоставляются с грязными обликами Исаака и Реввеки. Вторая - небольшая молитва ставит молодым другую пару - христианскую церковь и Деву Марию. Третья молитва опять взывает к еврейскому богу: «Боже, помогавший патриарху Аврааму, помогавший сыну его (отроку) Исааку найти верную жену Ревекку и обручивший их в конце концов, обручи теперь эту пару... Больше, как к тебе, Боже, не к кому обращаться - ведь ты дал власть Иосифу в Египте, ты прославил Даниила в Вавилоне, открыл истину Фамаре, Моисея вооружил в Красном море, ты евреев укреплял всегда». И действительно, к кому же нам ещё обращаться - нам - бедным русским! Священник одевает обручальные кольца на пальцы молодых.
2. Венчание. Эта часть обряда начинается стишками (конечно, из текста Ветхого Завета), последние два из которых гласят: «Благословит вас Господь от Сиона и увидите прекрасный Иерусалим во все дни жизни вашей». «И увидите сынов от сынов израилевых: да будет мир Израилю». В ектинии, следующей за этим, одно из прошений призывает новый брак быть таким, каким когда-то был брак в еврейской (евангельской) семье в Кане Галилейской. Затем опять велегласно произносится молитва: Боже..., когда-то Авраама благославливый и разверзый ложе-сна Саррины и тем самым сотворивший отца всех народов - Исаака, а затем даровавший Исаака Ревекке и та по твоему благословению родила славных сынов еврейских, в том числе Иакова (будущего Израиля), затем сочетавший Иакова с Рахилью, которая (вместе с другими, женами Иакова) произвела 12 сыновей, славных основателей 12 колен израилевых, затем сопрягший Иосифа, (сына Иакова) с Асенефой и пославший им славных детей Ефрема и Манасию, затем благословивший Захарию и Елизавету и давший им сына Иоанна (Крестителя) наконец, великий Боже, из корня Иессей по плоти родивший Приснодеву, и уже из неё даровавший миру Иисуса, а тот, в свою очередь, показал в Кане Галилейской всем народам какими должны быть бракосочетания..., благослови теперь и этих рабов, стоящих теперь в церкви. Тут же читается следующая молитва, и опять на головы русских выплёскивается очередная порция иудейских мерзостей: Благослови, Боже, молодых сих, как когда-то благословил Авраама и Сарру, Исаака и Ревекку, Иакова и его 12 сыновей, Иосифа и Асенефу, Моисея и Сапфору, Иоакима и Анну (родителей девы Марии), Захария и Елизавету... Сохрани их, как когда-то сохранил Ноя в ковчеге, Иону в утробе кита, трёх еврейских отроков в печи вавилонской... Помяни их, как некогда помянул Еноха, Сима, Илию и всех прочих выдающихся евреев…
Раздаётся торжественное пение: «Исайя ликуй, дева имела во чреве и родила Эммануила..." Священник снимает венцы с голов молодых по очереди, приговаривая - жениху: «Возвеличься, жених, как Авраам, благословись, как Исаак, умножись, как Иаков...», а невесте: «и ты, невеста, возвеличься, как Сарра, возвеселись, как Ревекка, умножься, как Рахиль...» В заключение священник ещё два раза упоминает о браке в Кане Галилейской, и обряд венчания закончен.
Панихида, отпевание. В напутствие русскому человеку, отошедшему на тот свет, в последний раз читается весь Псалтырь. Если успевают прочитать его дважды - хорошо, трижды - ещё лучше. Расчёт тот, что если человек при жизни манкировал богослужением, невнимательно слушал еврейские псалмы, пренебрегал домашним чтением Ветхого Завета, то посмертное чтение, независимо от воли умершего, всё равно кинет душу умершего в руки иудеев на том свете. Живые же должны знать, что от иудеев всё равно, даже после смерти, не уйти - везде достанут! Вывод: лучше не рыпаться на этом свете и смиренно иудофильствовать. Центральной частью панихиды или отпевания является канон, начинающийся залихватски-классическими словами: «Яко по суху путешествовал Израиль...» В заключительной молитве священник призывает бога упокоить усопшего «в недрах Авраама».
Молебен. Стандартный молебен о здравии, например, к Богородице, начинается несколькими стишками на ветхозаветные тексты, затем следуют два тропаря в честь Богородицы и ветхозаветный псалом № 50 («Облагодетельствуй (Господи) по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима…»)*. После этого канон Богородице, начинающийся песней о том, как радостно вопил израильтянин при виде умерщвлённых египетских первенцев и утопающее фараоново войско. В канон вставляется чтение Евангелия, которому предшествуют стишки на ветхозаветные тексты. Заключает молебен молитва к Богородице с просьбой защитить молящихся от всяких бед, напастей, зла...
При внимательном рассмотрении оказывается, что и все мелкие части ежедневных служб и треб, не являющихся вроде бы прямыми текстами из Ветхого Завета, тем не менее без него не обходятся, а порой и цитируют его дословно…
-----------------------------
В современной обстановке, когда наш потенциальный противник в третьей мировой войне, впервые за всю нашу историю, будет подлинно сионистским, т.к. за всеми западными блоками стоит их настоящий хозяин – международный сионистский концерн, особо вредное, уже чисто практическое значение имеет молитва о войне… Дело в том, что в молебне на случай войны поются еврейские тексты «Яко с нами Бог, покоряйтесь, языки…» (т.е. покоряйтесь неевреи – гои). Бог же, к которому обращаются во время войны русские православные, как мы ранее выяснили, никто иной, как еврейский бог Яхве. Именно так он и называется на языке оригинала – на иврите. Раньше при всех прошлых войнах данный факт практического значения не имел: в конце концов русские люди могли ожидать, что в ответ на их мольбу иудейский бог Яхве поможет им одолеть татар, турок, а особенно немцев-фашистов, ставивших задачу физически истреблять «богоизбранных». Тут естественно было ожидать, что уж ради своих этот еврейский бог и русским поможет. Но на что может надеяться русский православный, вознося к еврейскому богу молитву, в которой он будет просить о победе над столь возлюбленным этим богом контингентом еврейских банкиров, промышленников и т.д., стоящих у пульта управления НАТО? Как же тогда молиться Аврааму, Израилю, Моисею и иже с ними?… Русским православным 1000 лет вдалбливали в голову, что иудейский бог есть одновременно и единый мировой бог, т.е. бог и русских православных и их союзников по Варшавскому пакту польских католиков, протестантов ГДР и т.д. Так на чьей же стороне будет бог? По всей логике, только на стороне своих излюбленных иудеев и их ландскнехтов из НАТО! Молитва русских в данном случае нелепа… Нелепа молитва русского человека к Аврааму и Израилю помочь в войне против Авраама и Израиля…
Далее настанет очередь канону, в котором первая же песнь песнословит евреев: «Чудотворный Моисеев жезл погрузил фараона с войском в море, а Израиль спас, поэтому мы теперь и поем песнь Богу». В тропарях, сопутствующих песням канона, то и дело вспоминается «великий еврейский народ», «великие еврейские люди», еврейские отцы, пророки, цари, Моисей, Соломон, Исайя, Давид и т.д. Сами по себе эти тропари есть перефразировка еврейских псалмов. Завершает молебен о войне молитва, в которой поминается Моисей, когда-то что-то сказавший «сынам израилевым». Как могут повести себя истинно верующие православные и прочие христиане в случае возникновения третьей мировой войны?…
Иудаизм – это расизм, это самая мощная из всех когда-либо существовавших форма фашизма. Именно иудаизм поставил во главу угла фанатическую идею мирового господства для иудеев. Поэтому никаких даже тактических компромиссов с иудаизмом быть не может. Ведь сионизм лишь логическое, политическое продолжение иудаизма. Без иудаизма сионизм немыслим».
23:16 08.01.2012
solomon7:
> и ничего про секс.жаль...
Да уж... А вот раньше было — даже мужики рожали:
Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию...
